جمَّةْ عبد الماجد

جَمَّة عبد الماجد

كان شديدَ الإهتمامِ بأناقتِهِ ونظافتِهِ لدرجةِ الهوسْ. ما رأيتُ أطيبَ منه نفساً، ولا أرفعَ منه ذوقاً وحساً، ولا أكثَرَ منه تبسُماً. وبه من الظُّرفِ ما يُضحكُ بيتَ عَزَاء. يمشى على الأرضِ بخفة عُصْفور، ويسلك سبلَ الجمالِ فى كل شئ، وخمرُهُ فى الحياة الوَنَسْ.

قامتُهُ تتوسط الطول والقصر، به انحناءةٌ واحْدِوْدَابْ، بخديه شُلوخٌ، عُمقُها يُوحى بما يؤول إليه حالُ البلد فيما بعد خليل فرح. يعمل بنَّاءاً بمؤسسة الرى والحفريات. إذا رأيته خارج محيط العمل، فإنَّك لا شكَّ عادَّه من رجال السلك الدبلماسى.

منبتُ الرجلِ هو حى البساتين بنواحى شمال السودان كما تقول الذاكرة الجماعية هناك. وهو من أُسرة كريمة الأرومة، عزيزة النّسب، تعيش فى متوسطِ حالٍ يتداعى نحو الفقر فى علاقة طردية مع فسادِ الحكام. ولكنّها غنيّة النّفس، وقادرة على صناعة الحياة مهما أحاط بها من تعاسة وبؤس.

عاش عبد الماجد حياته متنقلاً مع أُسرته بين كلٍ من حى البساتين والخرطوم وكوستى و مدنى وحلفا الجديدة. وذات مرة، جاء إلى مسقطِ رأسه، وكان نسيبه الحَبوب على قيد الحياة. قضى عبد الماجد كلَّ عُطلته السنوية بحى البساتين لأنّه كان يتوقع مولوداً. رُزِقَ عبد الماجد بإبنٍ رابع، فسماه محمد العاقب. ولعلّ من دلائل تواجده الدائم بمواضعِ الجمال، أنَّ كل أسماء أولاده مركبة من الأسم الجميل "محمَّد، صلى الله عليه وسلَّم". فله محمّد المُقفى، محمّد الحاشر، محمّد الماحى وأخيراً محمّد العاقب. ما رأيتُ بينهم بخيلاً ولاعابساً قط، ويُشهَدُ لهم بالتُقى والصلاح. إذا صادفتَ أحدَهم فإنَّه يحتفى بك أحتفاءاً ويقدرك ويجلُك، ولا يدعك حتى تدعه. يملئونك بالغبطةِ والفرح. هذا البيتُ، بيتُ السُّرور.

قبل ثلاثة أيام من انتهاء العطلة، أخطر عبد الماجد أهله أنه سوف يرجع هذه المرة من دونهم. وما أنْ تكملَ الزوجة "أربعينها"، سوف يأتى ليأخذهم إلى الصعيد (البندر). سافر إذاً لوحده.

لكنّ أربعيناً فى أربعينْ، لم يأتِ عبد الماجد لأخذِ أُسرته من حى البساتين، ولم يرسلْ لهم المصاريف. هذا الأمر أقلقَ النسيبَ قلقاً مبرراً على أوضاعِ إبنته، وتحرى الأمر معها، فأخبرته بما قال عبد الماجد، وأردفتْ قائلةً: الغائب له أعذاره.

لم يكن ذلك كافياً ليدرأَ عن النسيب القلق. وما أقلقه أكثر أنَّ عبد الماجد لم يرسل المصاريف. فالمصاريف فى حد ذاتها لم تكن المشكلة. فالنسيب قادر على تحمل إبنته بِعِيَالِها لأىِّ فترةٍ كانت (ما أجمل هذا الرأسمال الإجتماعى). ولكنّ النسيب رأى فى إنقطاعِ المصاريف إنقطاعِ الصلةِ والعشرةِ، ولربما دخول إمرأة جديدة فى حياة صهره نتيجةً لتقصير إبنته. فهذا مبعثُ قلقه. فهمَّ الرجل فى طلبِ صِهْرِهِ ليعرف السبب منه بنفسه.

(2)

يمَّمَ الحبوبُ شَطْرَ مدينةِ ودْ - مدنى، حيث كان يعمل عبد الماجد. ركبَ لورى الخواجة البدفورد فى يوم الأربعاء فأصبح فى أُمدرمان خميساً. ومن ثمَّ إلى ودْ مدنى من الميناء البرى بالخرطوم تلاتة، فوصلها يوم الجمعة بعد الظهر. فبعد سؤالٍ هنا وسؤالٍ هناك، إهتدى النسيبُ إلى مكان إقامة الصهر. فحين وصل الحبوب إلى عبد الماجد بحى مايو- طَرَفْ إستقبله إستقبالاً منقطع النظير واحتفى به كالعادة وأكرمه أيَّما إكرام (حالُ النسيبِ إذا نزلَ به نسابتُهُ). ثمَّ أخذ النسيبُ قسطاً من الراحة والنوم. وحينما استيقظَ وجد كوكبةً من أبناء منحنى النيل، جُلُّهم من حى البساتين، يتحلقون حوله، يسألونه عن أحوال الناس بالقرية، ويسألهم عن أحوالهم الواحد تلو الآخر. حتى إذا جاء الدور إلى عبد الماجد، استوى النسيبُ الحبوب جالساً من إتكاءته، تنحنحَ، ثمَّ قال لعبد الماجد وسط ربعه، بتلقائية القروى القح : مالك قاطع الخبر يا ودَّ – اخُوىْ؟ ليك ستة شهور، لا سألتَ عن أولادك، ولا أرسلتَ لهم مصاريف. هل إنتَ طلقتَ زوجتك؟ فقال عبد الماجد : لا يا عمى الحبوب، لم أُطلقها. فسَرَتْ فى النسيبِ طمأنينة أتْرَفَتْ وجهَهُ بالوقار. تململ البعضُ وهمَّ بالإنصراف، ليجعلَ الحوارَ بين النسيبِ والصهرِ فى شئٍ من الخصوصية، إلاَّ أنَّ الحبوب أقعدهم، ثمَّ استرسل قائلاً : هل إنت زعلان من زوجتك؟ هل قصَّرتْ بنتى فى حقك، لا سَمَحَ الله؟ فقال عبد الماجد : حاشى لله يا عمى، لم تفعل (ولأِنْ قال فعلت، فقد قامتْ قيامتها). هنا أرخى النسيبُ عَصَبَه، لكنه تحول إلى كتلة من الترقب لمعرفة السبب، وأردف سائلاً : إذاً ما الأمر يا عبد الماجد؟ ماذا دهاك يا رجل؟ فقال عبد الماجد لنسيبه الحبوب بعفويةٍ وصدقٍ طفوليين، و على نحوٍ لم يتوقعه منه أحد : دَارْ آخُدْ لِ جَمَّةْ يا عمِى الحَبّوبْ
.
ضحك الحضور ضحكاً لا هوادةَ فيه، وسرعان ما تحولتْ جِلسةُ التوبيخِ تلك إلى منادمة بين الصهر والنسيب. والكل يضحك ويستغفر ويقول : اللهْ يَجَازيك يا عبد الماجد. لكنَّ اللهَ قد جازى عبد الماجد بأنْ جعله، حاضراً كان أم غائباً، فاكهةَ كلِّ المجالس التى ينتمى إليها، وخفيف الظلِّ على واقعه الذى يعيشُ فيه ولم يستثقله أحدٌ فى حياته.

أما النسيب وهو فى طريق عودته إلى حى البساتين، فتارةً يضحك لقول عبد الماجد، وتارة يأخذه الهاجس بأنَّ هذه الإستجمامة ربما تتحول إلى إمرأة أُخرى. كان النسيب حين يضحك وهو يكلم نفسه يسأله الناس من حوله عن سبب ضحكه، فيخبرهم عن جمَّة صهره عبد الماجد. وهكذا كلما استجمَّتْ العربة التى يركبها فى مكان ما، حدَّثَ الناسَ عن جمَّة عبد الماجد، إلى أنْ وصل إلى أرض السخرية، حى البساتين بمنحنى النيل. فى البدءِ أخطرَ صاحبة الشأن بما قال زوجها، غير أنّها لم تضحك لجمَّةِ زوجها. إذْ سرعان ما انصرفَ عقلها إلى هاجس أبيها، وبدأت تلاحقُ زوجها بأنْ يأتِ ليبلَّ رَحِمَ أرضه البور، بزراعة بعض الفسائل. كان ذلك مخططها لتبديد الأموال التى تراكمت أباَّن تلكم الجمَّة الشهيرة. ولعلَّ، والله أعلم والعهدة عند الرواة، الرجلَ كان يريد أنْ يبلَّ رحماً من نوعٍ آخر.

على أية حال حين أخبر الحبوب رجال المسيد بمقولة صهره وقت صلاة الصبح، ضحكوا ضحكاً مجلجلاً. ومن يومها، ما تأخرتْ ماهية، وما ألقى صهرٌ بِحِمْلِهِ على نسيب، فى منحنى النيل إلاَّ وذُكِرَتْ جَمَّةُ عبد الماجد. فقد أصبحتْ مثلاً يمشى بين النَّاسِ وجزءاً من عقلِهم الجَمْعِى هناك.

فيا تُرى أين النسيبُ-المتكأ فى معمعةِ السودان الآن، أين ذهب هذا الرأسمال ومن غيَّبه؟ فقد قيل والعهدة على الرواة أيضاً، أنَّك إذا ذهبتَ فى زيارةِ النسابة هذه الأيام، فقد تسمع عِبارة " تتعشو ولاَّ تمشو خفيفين ". وإذا بالخطأ قال أحد الأطفال : " نتعشى ياجدو "، يقول النسيبُ مخاطباً إبنتَهُ متعمداً إسماع عبارتَه لزوجها، من نحو إياكِ أعنى فاعلمى يا جارة : " يا بِتْ عِيالِكْ ديل بنومو بدرى، أمشو أهلكم من ضو ".

(3)

وبقياس ذلك على السياسة، فإنَّ النَّاظِرَ إلى السلطةِ ومعارضيها فى هذا البلدِ الحبوب، يجد مفارقاتٍ عجيبةٍ ومضحكة، وشَرُّها ما يُضحِك. فالسلطةُ تجثو بنحو عشرين عاماً ونيف، وتنوء بكلكلِ القهر و الظلم والقسمة الخرقاء على صدر هذه الشعب، وما زالتْ تُمنِّى النفسَ بالمزيد. وزعماءُ المعارضة، يمينها ويسارها، معظمهم فى عقده الثامن وما زالوا يتنافسون على أن يحكموا السودان لفترات قادمة قد تطول وتقصر حسب وسيلة الوصول الى السلطة. وكلا السلطة والمعارضة، ليس لهم برنامج انتخابى واضح فيما يتعلق بهموم هذا الشعب (كل الشعب) الحبوب من: معاش وتوظيف، وصحة، وتعليم، وإسكان، ومياه وباقى الخدمات الإجتماعية. ولايوجد حتى مجرد حد أدنى (تعليم وصحة مجانيان) لهامش جدية سياسية فى برنامجهم الأنتخابى.

فالأوطار السياسية لهؤلاءِ القوم والبعيدة عن الهموم المذكورة بعاليه، لا يُقْعِدُها التقاعدُ عند الستين، ولا يُقْعِدُها الخرفُ عند الثمانين، ولا الإستحياء من تململِ هذا الشعب الحبوب تحت وطئة سوءآتهم. فكلُّهم، إما إنقلابى أو سلَّمَ سلطةً مدنيةً إلى إنقلابيين. فبالله عليكم، من يستحق منكم أنْ نركضَ خلفه ونقول عاش فلان أو يسقط عِلاَّن. إذأً، فاذهبوا إلى حيث تدخرون أموالكم بماليزيا وسوسيرا، أو إلى أماكن مصادر تمويل حماقاتكم بأمريكا وبريطانيا وإسرآئيل، وخلُّوا عنا يرحمكم الله. خذوا جمَّة من السياسة وانزلوا من على صدرنا الذى ملأتموه قيحاً. هذا الشعبُ يحتاجُ إلى الإستجمام من سوءآتِكم.

عفواً ساستى إنْ أخطأت. فالدول المذكورة بعاليه قد، وأقول قد، لا تقبل بكم بإعتبار أنَّكم أصحاب سوابق ضد الإنسانية والحرية والديمقراطية. أما الحبوب، وأنتم جزءٌ أصيلٌ منه، فلن يَلفُظَكم ولن يستفزَّكم من بطحائه. ولكن بقاءكم رهينٌ باجتيازِ إختبارِ الحرية. واختبار الحرية الذى اِخترناه لكم هو استرجاع مثلث حلايب. وقتها، أقيموا لكم به دولة (دولة رؤساء السودان ومعارضيهم، دولة بنت خلاف) واحكموها بالطريقةِ التى تروقُ لكم.

فنحن لا نستطيع إسترجاع حلايب عن طريق المحكمة الدولية، ولنا معها حساسية كما تعلمون. فبالرغم من طعنكم المتواصل لظهورنا، فلن نسمح بأنْ يساومنا الغرب على تسليم أىِّ واحدٍ منكم (أنا وابن عمى على الغريب) وأنتم تراهنون على موقفنا هذا (ألستم القائلين بأننا شعب من دهبْ، من دهبْ وتفعلون بنا هذه الأفاعيل!). كما أنَّ الغرب فى حالتنا سوف يميل نحو الفراعنة ضدنا، فمِصْرُ حليفتهم. إذاً قضيتنا بالدولية فاشلة. كما أننا ميدانياً، لا نستطيع أنْ نسترجعَ حلايب. فالمصريون يتفوقون علينا عسكرياً، هذا الى جانب أننا إذا استخدمنا سلاحنا فى حرب غير مبررة كإسترجاع جزءٍ عزيزٍ من وطننا، فلن نجد سلاحاً للإقتِتاَل الداخلى.

عليه، فالسبيل الوحيد لإسترجاع حلايب هو بشرائها من المصريين وأنتم تملكون أموالنا وأموالاً مع أموالِنا. كما نبشركم بأنَّ الفراعنة قد لوَّحوا بقبول العرض. فإذا إجتزتم هذا الإختبار، فأقيموا دولتكم هناك كما تشآؤون، ديكتاتورية ديكتاتورية، ديكتاتورية ديمقراطية تحت التاج المصرى، تحت التاج السودانى، أنتم وشأنكم. المهم فى الأمر أنَّ يستريحَ هذا الشعبُ من أوطارِكم التافهة والمتهافتة.
______________________________________________
* منشور بمنتديات أُخرى.[justify]