الإنتباذية والعدمية صفتان ملازمتان للعقل العقائدى فى السودان

الإنتباذية والعدمية صفتان ملازمتان للعقل العقائدى فى السودان
_______________________________________________

يتسآءل العقل العقائدى عن الآخر، خارج ذاته، هل هو " أخٌ فى الله " (كما تُفهم فى فقه الإسلام السياسى)، هل هو " زميل "، هل هو " رفيق "، ويعتمل الهاجس. من أنتَ يا أيها اللا – أنا؟ أنا اللا- منتمى، الأسمر " حُمَّدَ-أَحْمَدْ ".

وما أنْ تُبدى سمرتك، حتى يتفنن العقائدى فى إظهار عضلاته، وليتها عضلات عقلية، بل هى فى حقيقةِ الأمر هواجس. يقترب منك ويغترب توجساً، ولا يُحسن الظن إلاَّ بأناته وذاته. وفى أحسن احوال حسن ظنه بك، فأنتَ إما نافعٌ مستغفل، أو مستدرج. و بالتالى يلغى عقلك وينفى وجودك كآخر. " فالأُخوة فى الله " مثلاً، ليست أُخوةً فى الله، بل هى حمية سياسية، بل هى الأنا السياسية. فإذا كانت بالفعل أُخوة فى الله، ما الذى يجعل المسلم اللامنتمى ليس أخاً فى الله. فهل دعوتك له هى دعوة لإدخاله الإسلام (كلّا)، أمْ لإدخاله فى السياسة (نعم)، إمعاناً فى تضخيم الأنا.

وبالمقابل، فهناك عقائدى يعتقد بأنَّك إذا لم تنتمِ إلى فكره، فأنت غير قادر على استقراء الواقع بشكل واعٍ. بالرغم من أنَّ معتقداته، متاحة كنظريات فى إطار العلوم الإجتماعية ومتاح لِ اللامنتمى كى يهضمها بعقل غير محرض بالأيدولوجيا ( لا يُرى بالعين المحرضة : ملاذ حسين خوجلى). ويحضرنى فى هذا الصياغ عامل البِناء الذى سأله التلفاز السودانى فى إحدى الإستقراء آت عن أحواله على أيام الديمقراطية الثالثة (أعادها الله علينا باليمن والبركات)، فبصقَ الرجلُ سفَّتَه، و" خَرَتَ " عرقه، وقال للسائل: " واللهِ، الماركسية لو ما كان جابا ماركس كُتَّ جِبتَهَا أنا ". وهو يومئذٍ مجرد شخص غير منتمِ.

فالعقائدى، لا يتيح لنفسه أن يفهم، بطبيعة تضخم الأنا عنده، أنَّك كلامنتمى يمكن أنْ يُتاح لك أنْ تفهم أكثر منه حتى فيما يعتقد، لأنَّه قد ألغى وجودك مسبقاً، وكذلك يفعل، إلآَّ من رُحِم. فالسمرة بؤرة الريبة عنده، يمشى فيها على أمشاطِ رجليى عقله، يلتفت يمنةً ويسرى، وفاقد لأى معنى للطمأنينة. وعند هذه البؤرة تتولد الأحكام المسبقة (إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه) وتتم الإغتيالات (إغتيال الشخصية، التصفية الجسدية) وكذلك الإنقلابات (العسكرى منها والمدنى).

غير أنَّ السمرة لها دلالات يقينية كثيرة. فهى حالة تجسير لنظائر شتى، كالأخلاط، المعارف، الأعراق، الآحاد والأضداد. وذلك يفضى كله للتسامح والتماسك والتوحد، وتبدِّى السمرة من ثان، أى ذهاب الشك، وجلاء اليقين، والطمأنينة (لو عرف الملوك ما نحن عليه من راحة، لقاتلونها عليها بالسيوف).

فقدرك أيها السودانى الأسمر هو التجسير (التوليف، بالحب، بين النقائض). ولحكمة ما، وليجعل الله هذا الأمر سنة ماضية فى أهل السودان وتذكيراً دائماً لهم بأمر هذا التجسير، أودع الله أرضهم السمراء مجمع البحرين، رمزية التجسير الأبدية. ولكن عُمَّىَ على العقائديين استنباطها، لحين تحررهم من رق الخوف والإرتهان إلى الهواجس والمظان، على أىِّ مستوى كان.

فالعقائدى حينما يدنو منك، يُخيَّلُ اليه أنه كتلة من ذكاء، بينما هو كتلة من الأنا المتضخمة. فهو دائم التغوُّل على حق الآخر (المبهم/الضد) حتى يثبت العكس، يسلبه حقه فى التفكير والإختيار، بل ويجرده فى أحيان كثيرة بإبتخاس بِضاعته، كى يضمن سلامة نفسه، ممارساً فى ذلك الإسقاط.

وهكذا تجئ برامج العقائديين، وتقوم على أنقاض الإنقضاض على الحق الشخصى فى التفكير والإختيار (إنعدام الديمقراطية كسلوك، وبقاؤها كمادة للسجال). ويتحول سلوكهم السياسى الى سلوك أبوى، سلطوى، قهرى، فوقى/آحادى الإتجاه، وخالى من الحوارات الداخلية والحرية الذاتية. والتعلُّم على أىِّ مستوى، فهو تلقينى لا تشاركى. والبرنامج السياسى مرآة لعكس الأنا السياسية، لا لعكس استحقاق الآخر. وبذلك يتحول الخطاب السياسى إلى خطاب إزدرائى واستعلائى ملئه المن والأذى.

فالعقائدى إنطباعى، إذا استحسنت منه صنيعاً، يطرب طرباً شديداً، لا لكونك قلتَ حقاً، ولكن لأنَّ ذلك يشعره بالضخامة، وأنه على وشك الإنتصار عليك. وإنْ ذكَّرته بفعلٍ قبيح، جنَّ جنونه ونعتك بنعوت لا أول ولا آخر لها (فأنتَ ثعلب/خبيث، غواصة، أو حرباء سياسة)، ويبدأ يتعمال معك كأنَّك مجزوم، ويحاول عزلك وإقصاءك وانتباذك. ولأنه ألغى عقلك من قبل، فهو لا يتوقع منك رأياً حسناً أو قبيحاً. ولأنْ فعلتَ فها ذى هى الحال.

فالشاهد بأنَّ الإنقلابات العسكرية فى السودان، كلُّها قامتْ بسسب هذا الإقصاء وهذه الإنتباذية (من غيرنا يعطى لهذا الشعب معنى أن يعيش وينتصر) وأيضاً بسبب العدمية (كنس آثار مايو/ المشروع الحضارى لإعادة صياغة الإنسان السودانى). و كل ذلك يخمر ويتم فى حراك الفترات الإنتقالية. فالسمرة بدلاً من أنْ تكون حالة تجسير ، تتحول إلى بؤرة ريبة وتوتر ينتج عنها فى الصورة المبسطة الإغتيال بأنواعه، أو فى الصورة المعقدة الإنقلاب العسكرى/المدنى.

غير أنَّ ثمة شواهد على التجسير. لم يكن من المتوقع أنْ يجلس طرفا الحرب الأهلية فى السودان على طاولة حكم واحدة، وقد حدث. لم يكن من المتوقع أنْ يلتقى نقد بالترابى ويتفاكران فى شئون السودان، وقد حدث. لم يكن من المتوقع أنْ يعقد الحزب الشيوعى السودانى مؤتمره الخامس فى ظل حكومة إسلامية متطرفة، مؤسسوها طردوا الحزب من قبل، من البرلمان، وقد حدث. وإتفاق دارفور مؤخرأ، هو حالة تجسير تتبلور وتحدث.

والسؤال المهم، هل محاور التجسير أعلاه، هى نوع من الإنقلابات العسكرية السلمية والتى درجت السلطة على إعادة أنتاجها لتمديد عمر النظام، وبالتالى ظلَّتْ باقية لأكثر من عشرين عاماً؟

ثانياً، لو نتج عن حراك الفترة الإنتقالية الراهنة الشاخصة الآن، ما يشى بتحالف جميع القوى السياسية ضد الحكومة بدعوى إسقاطها (كما تحالفت من قبل فى الدائرة 28 الصحافة وجبرة)، هل ستقود الجبهة الإسلامية القومية إنقلاباً على نفسها، لتمدد نظام حكمها لأطول فترة ممكنة؟ وإذا فازت الأحزاب المعارضة، هل ستقوم بكنس آثار الإنقاذ وتفكيك قدراتها الإقتصادية، أم ستسود ثقافة التجسير على حساب الإنتباذية والعدمية ونخلص للأبد من هذه الدوائر الخبيثة؟
-----------------
*حسين ابو الحاج هو حسين أحمد حسين.
*هذا النص منشور بمنتديات أُخرى.